一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1—3题。
中华民族很早就开始对勇德进行理论上的阐释。孔子提出“见义不为，无勇也”，把勇与仁义、道义联系在一起，使“见义勇为”成为千古传颂的优良品德；孟子在中国思想史上第一次认真讨论了勇的性质、勇的根本及勇的途径，其“浩然之气”学说的提出，为勇气概念奠定了坚实基础；明代王阳明对勇的“敢直其身，敢行其意”力行力倡等等。中华民族从未停下对勇和勇德追求、探索的步履。
那么，对于中国古人来说，到底什么是真正的勇呢？
其一，心性之勇。国人论勇，多从心论。“古文勇从心”的“恿”字，就是其明证。这种与勇相连的心，是中国式心性论的以“生”训心之心、从心从生之心。由此，才有了孟子“尽心知性”之说、程子“心譬如谷种”之谈以及周敦颐“动而未形，有无之间者，几也”之论。作为一种生命哲学的概念，它意味着心以其“生生不已”的潜在的可能性为内涵。也正是心的这种可能性，才彰显了心不受制于现实规定性的“形上超越性”，才使心成为中国哲学“形上超越性”的真正体现。肯定了心的“形上超越性”，实际上也就肯定了真正的勇。正是从勇的“形上超越性”出发，主张“见义勇为”的孔子提出“不义而富且贵，于我如浮云”，孟子提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，荀子所谓“折而不挠，勇也”，代表了百折不挠、刚毅果决的力行。
其二，气力之勇。中国哲学的身心一体决定了勇并不是“心性之勇”的一意孤行，而是以一种“下学而上达”的方式，具化为一种气力之勇。中国古人在提出“气，体之充也”，强调气与身体不可分的同时，也将勇敢与身体化的“勇气”相提并论。故《说文解字》曰“勇，气也”，孟子认为勇能否成立取决于能否“善养吾浩然之气”。“即气而力在”，肯定了勇之气，也意味着肯定了勇之力。
“心性之勇”与“气力之勇”是统一的。这种统一告诉我们，真正的勇既具有一种“形上超越性”，又使这种“形上超越性”离不开形下的现实力量。
在中国的历史长河中，勇德也经历过沉浮。随着近现代“救亡图存”思潮的兴起，人们对勇德的崇尚再次被激发出来。梁启超《中国之武士道》一书中，大智大勇的孔子，不畏强权的曹沫、毛遂，以死报恩的侯赢，宁折不屈的项羽……都被视为武勇精神的象征。国学大师章太炎通过“儒侠说”使尚武精神发扬光大，以“刚毅特立”“奋厉慷慨”的亦儒亦侠的古“儒侠”为典型，力倡古儒中固有的义薄云天的侠勇精神。
今天的人们同样要面对诸如瘟疫、地震等自然灾难，面对艰难、挫折等人生困境。这意味着，无论何时，每一个人都要在勇敢和怯懦之间做出选择；这也意味着，无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课。
——（摘编自张再林《勇德：中国传统文化建设的必修课》
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．对于中国古人来说，心性之勇具有“形上超越性”，其价值在气力之勇之上。
B．中国自古以来注重勇德理论上的阐释，孟子对勇的思考可视为孔子思想的继续。
C．孔子的智勇可倡不可力行，曹沫的不畏强权、侯嬴的以死报恩具有践行价值。
D．在崇尚和平发展的今天，传统意义上的勇在现代社会已经失去提倡的必要性。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章提出勇德是中国传统文化建设的必修课，这一论断具有启发性和现实意义。
B．文章先谈中华民族对勇德理论的阐释，接着阐明勇的内涵和发展，最后提出倡议。
C．文章多处引用儒家理论，有力论证了中华民族对勇德的探索和建设是不断发展的。
D．文章深入探讨了勇德在中国历史长河中的沉浮，明确指出今天仍然要倡导勇德精神。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．孔子提出“见义不为，无勇也”的勇德观，意味着勇进入中国传统道德伦理的领域。
B．真正的勇既不受制于现实规定性，又具有现实力量，体现出中国哲学身心一体的特点。
C．由于梁启超和章太炎对勇德精神的推崇，因此近现代兴起了“救亡图存”的思潮。
D．无论对个体战胜困难还是对国家和民族发展，着力培育勇德精神都具有深远意义。
